跟我游华山

金锁关

     金锁关是建在三峰口的一座城楼般石拱门，是经五云峰通往东西南峰的咽喉要道，锁关后则无路可通。杜甫《望岳》诗中“箭栝通天有一门”就是指的这里。道家认为，华岳为仙乡神府，只有过了通天门，才算进入仙境。所以有“过了金锁关，另是一重天的”的民谣。
    关门城楼始建于唐，明末道士胡真海进行了大的改建和修葺。康熙十八年道士阳隐重修。民国三十四年道士袁高善重修。1955年道士韩法升重修。由于天灾人祸，原建筑毁废仅存残迹。1985年人民政府重筑关门，形制规模皆佳于前。
    金锁关北接五云峰，南控华山主峰，东西两侧壑深千丈，关前仅有一米完的台阶石径。环周古松苍翠，奇石林立，常有祥云环绕，风光非常迤丽。站关前，北可观锦鸡守玉函奇石，西能望老虎口景观。关内关外登山路两侧铁索上情侣锁、平安锁，重重叠叠，红绳彩线迎风摇曳，不失为关前一道美丽的风景线。

擦耳崖

    擦耳崖指北峰口至上天梯下的一段险道。路西傍悬崖峭壁，东临万丈深壑，古时路面非常窄，只能容得下一只脚，行人通过时，必须肚腹紧贴着崖壁，双手扣着石窝，但由于“受手者不没指，受足者不尽踵”，就只能象粘在崖壁上的鼠类一般，摩面擦耳，横移而过，以致崖壁上的青苔把耳朵都染绿了。
    明袁宏道有一首《擦耳崖》诗，把过擦耳崖的感受吟咏得非常形象生动：
    逋客时时属耳垣，倚天翠壁亦何言。
    欲知悬迳欹危甚，看我青苔一面痕。
                                                   
    今擦耳崖路已拓宽，并设有护栏，游人尽可放心攀登，无须再擦面贴耳而行。

鱼 石

    鱼石在华山峪涧水中。传说洪水中巨鱼变化而得名。《华阴县续志》记述，清光绪十年（1884）六月六日，华山峪暴雨骤作，洪水突发，有人从山巅望见，一条数间房大的鱼，凌波顺流而下，到五里关下边时，水突然变小，鱼便化成了这块石头。
    今观巨石之侧，有一鱼形石纹，头和尾形象逼真，宛然若生。石上有“鱼石”、“天然变化”等石刻多处，其中记述了当年洪水暴发时的具体情形。

        牛心峪 在华山峪东，因峪口有一座形状好牛心一样的峰而得名。峪深虽不足三里，但两边崖坡灌木丛生，芳草萋萋，常年一片青翠。涧中溪水清澈，四季不断。
　　峪中旧有景观多处。牛心峰头有放雀台遗址，得名于汉杨宝救助黄雀终得善报的传说。进峪里许，是关西夫子杨震高馆讲学的地方。因杨震的学识与品德声闻乡里，求学者甚多，使学馆所居成市。又因峪内多槐树，故人称讲学的地方为槐市。史志记述，峪里有金天王胜迹，金天王是唐玄宗对华山神少昊的封号。传说大雪天气，远眺牛心峪，在风雪迷漫时，可观金天王披银甲、骑白马驰骋太空、巡视西土的景况。峪西山梁东王公神祠，又称木公祠。据《云笈七签》载，当初道家以至真之气化生木公，木公生于碧海之上，苍灵之墟，主阳和之气，因理于东方，称东王公。东王公与西王母主管诸神的资格审查，所以流时有歌谣唱到：“着青裙，入天门，揖王母，拜木公。”今祠虽保存完发了，但塑像毁坏已久。岳志还记述，北宋末年，金兵南侵，华麓道观惨遭火焚，幸免于难的华山道士，宁愿饿死，不食金禄。太素庵道士雷道声便把这些怀有民族气节的道人尸骨葬埋于牛心峪，名曰仙蜕茔，过去曾立有碑石，后移入云台观，今已佚。
　　数百年来，由于天灾人祸，峪中人文景观被毁。同时，堪称牛心峪一景的槐林也被砍光。近年发展旅游，恢复景点，牛心峪新植槐树数百株，当年槐花飘香飞雪的美丽景致定会重新展现在游人面前，给游人以美好的享受。

猩猩沟

      猩猩沟在黄甫峪瓦门沟之南。历史上曾是登上华山主峰的道路。相传秦昭王、汉武帝以及诗人李白等均经此沟登山。1949年中国人民解放军八勇士智取华山时即经此沟登上华山北峰。猩猩沟内林木葱郁，峰崖秀美，人沟可西望华山仙掌全貌。

仙峪

      仙峪又名车箱谷，在华山峪西，与华山峪仅一岭之隔，传说古时黄初平、黄初起弟兄在此牧羊成仙，帮而得名。仙峪深五十余里，峪道窄狭清幽，山路崎岖蜿蜒，河流湍急，山石险峻，多处路段凿崖加栈凌空通过。进峪五里处，有斜岭横阻，令人有谷尽路绝之感，然越岭横度，又不能不平添一种柳暗花明的情趣。 斜岭南，地势渐次开阔平缓，峪道两边花木繁茂，绿草如茵，溪水汇而成潭如面面明镜，台田层层叠摞似条条绿毡，有山民聚集成廓，男耕女织，日出而作，日落而息，不异桃花源仙境。 仙峪人文、自然景观数十余处，见于史籍记载的神话传说更是美丽动人。斜岭尽头有车箱潭，《水经注》号称其为天下第七水府，华阴流传的邢家姑姑为医父痼疾嫁给车箱潭龙太子的故事就发生在这里。斜岭东南为华山白羊峰，峰西侧崖下有羊公石室，传说是天下杨姓先祖避难的地方；羊公石室临近有石羊城，是黄初平牧羊成仙的地方；斜岭北望，有猫头石、龟蛇锁车箱等奇石胜景，都开象生动，惟妙性肖，令游人叹为观止。

瓮峪

     瓮峪又名泓峪，在台峪西。峪道绵延四十余里，峪尽越岭可达华阳川。翻峪东山脊，可到达仙峪腹地。峪道两边峰岭起伏不断，沟岔交错相连。一河清流，明澈见底，高吟低唱，四季不息，自然风光甚为幽美。明代游记大家徐霞客曾到过瓮峪，并在他的《游太华山日记》中高度地评价了瓮峪的山光水色。游记描述：泓峪为华山西第三条峪道，两边山峰参天而起，峪道颇显鱼狭窄。其间有河，奔流甚急。沿峪中小道前行，倏而东折，倏而西转，迎面峰岭犬牙交错，行走者似在牙隙，宛转若江上行舟。
      山峪宽坦处，古今都有山民傍崖依水，构舍而居，祖祖辈辈守着这片山坳，日出而作，日落而息，如在桃花般悠然，自得天趣，全部修炼得鹤发童颜、仙风道骨。历史上瓮峪是通向洛南、商州赴任、商贾经商多从此出入。历朝华阴县令多对路有不同程度的整修。
      史志记，明朝嘉靖年间，华阴县令王时雍率民对这条道路进行过数次整修，故今峪两边崖壁留有石刻多处。今进峪里许，路东崖壁还有记述明崇祯九年 (1636)庞自清等补修山道的题刻一条。本世纪五十年代末，修筑了华金公路，这条山道逐渐废弃，但仍不失为一条寻幽探胜的旅游便道。
      由于古交通要道的原因，峪内诸多名胜景观的美妙及神话传说便不胫而走也脍炙人口。如关于瓮峪之名的来，山民们传得神乎其神，并赋予了它特有的哲学意味和预言性质。山民们说瓮峪是个藏宝的地方，其数量和位置有歌谣为证：“七瓮十八合不在阳坡在阴坡。要想见，找老椴，要想得，问老柏。”尽管这歌谣传了不知多少年，可谁也没有找见藏在什么地方，藏的是什么。直至六十年代搞三线建设，瓮峪驻扎了部队，在阴坡打了九个山洞，每洞中安装的设备数也恰好是十八个，山民们便神秘地说歌谣应验了，宝贝找见了。
      峪里的自然景观除了卧龙岭、龙泉、谷雨泉外，主要有搭儿窝、走车崖、七仙龛、佛岔沟、公母山、和尚帽、药王洞、戏秋峡，山民称之为瓮峪八景，且每景都有来历。峪内的人文景观多为庙宇，峪口有老爷庙，峪内有龙王庙，还有土地庙、瓦官庙等，皆毁于“文革”。峪内水流不息，气候湿润，树木花草茂，植被较好。春时，崖坡葱绿，野花萋迷，桃红李白，满峪芬芳。加之路时有奇石，或以形态取胜，或以纹饰夺人，其天成的瑰丽与奇巧都令人赞叹不绝。
      今天，随着改革开放的深入，山民们已充分地认识了此处风景旅游的?F，他们在开发利用现有景观的同时，已着手筑提围湖，并设想建必处融田园风光和现代生活设施为一炉的避暑度假山庄，以吸引更多的游人，使这片世外桃源与现代旅游接轨，也象其他风景名胜区一样，受到世人的青睐。

铁绳坡

      铁绳坡即西峰东坡，是经莲花坪攀西峰的一段路径，属华山险道之一。路开凿在裸露的岩石上，陡峭多曲。昔时石阶浅窄，多处地段仅有一些容足的石窝，路侧置有铁索，不挽索则无法攀援，故称铁绳坡。由于人攀铁索非常吃力，铁索撞击岩石的声响很大，于是西峰庙里的道士一听铁索响，便知有人登西峰了，就提前准备好茶点迎接客人。1984年整修加宽了石阶，游人可履险如夷。

十八盘

      在华山峪内莎罗坪南，是指混元石至毛女祠的一段登山道路，因其随山势回曲，十有八折盘山而上。故名。《三才图会》记述：“山最陡者，十八折乃得上。”
      1985年前，这段道路皆为盘山土路，陡峭艰险，路荆棘丛生，游人通过往被荆棘牵挂衣冠。明时在华阴为官的王时雍的《十八盘》诗中说：“华岳高千丈，登临路转盘。石梯偏碍马，山木易捎冠。雨过岩花净，去开眼界宽。峰头游罢看，余兴尚漫漫。”
      1984年至1985年，华阴县人民政府对华山峪进山路进行了全面拓修。十八盘路段已全部改造为石砌台阶路面，并壮以铁索。游人再无“山水捎冠”之虑。

青龙背

      是指开凿在西峰南端屈岭上的一段险道。因其西临绝壑，深不见底，多风季节或阴雨天气，人行其上，看云雾涌谷，听风声嘶鸣，犹如驭龙登天，故被列为华山著名的险道之一。
      今路面已凿宽，台阶也凿深且以铁索为栏，无论什么天气，游人都可安全通过。

黄甫峪

    在华山峪之东，又名黄神谷，因春秋战国时黄芦子曾在峪内隐居而得名。
    黄芦子，姓葛名期(一作姓葛名越)，春秋战国楚国人，精通医术，乐善好施，传说他给人治病，无需见病人面，千里之外，患者只需告诉姓名，便能收到药方，药到病除。有史籍记述，黄芦子好道家吐纳之术，能以气禁止飞禽猛兽飞翔走动，也能让江河之水倒流。又传说黄芦子行步如同奔马，头顶常飘浮着一丈多高五色云气。天旱时，他能召唤潭中龙上天耕云播雨。后来，有樵夫见黄芦子乘黄龙腾空而去。今峪内留有黄芦子修炼时的古洞。
    登华山主峰的华山峪道路未开通前，游人多由黄甫峪进山攀上主峰，这一情形最早记载见于《韩非子》一书。书中记述春秋时秦昭襄王令工施勾梯登华山，以松柏之心为博箭，箭长八尺，棋长八寸，上刻着“昭王常与天神搏于此”；又传赵武灵王也由此峪进山，施勾梯登上华山主峰，并勒石“主父常游于此”；西汉时，武帝刘彻派使臣寻访仙人卫叔聊，也是从此路登上华山的，到了南北朝时代，华山峪道路虽然已经开通，仍不时有人从黄甫峪登山。
    相传唐天宝三年(744)，诗人李白仕途失意，为追寻黄芦了真迹，于三暑期间，同几个朋友，带着长瓢、酒壶和琴瑟，沿黄甫峪登华山巅。他感叹三峰之高“呼吸之间，可通帝座，恨不携谢眺惊人句来搔首问青天耳”，并写下《西岳云台歌送丹丘子》一诗。诗中“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”句，成为脍炙人口的千古名句。
    1949年6月，中国人民解放军由山民王银生引路，于黄甫峪攀上华山北峰，进而解放了华山，创造了神兵飞越天险、英雄智取华山的奇迹。1986年，华山管理局的领导和干部，沿当年解放华山之路攀上了北峰，并在几处崖壁上发现了手脚窝、石台阶等古代登山路的遗迹。
    黄甫峪内奇峰林立，潭清涧长，草木繁茂，四季均有美景可观。峪内原有一处叫神姑林的地方，生有万株松桧，深荫蔽天，林深处建有一座独坐姑姑祠。传说独坐姑姑是西岳神少昊之母，每日一人孤坐林中，靠食松果、药草为生。传说一个姓芦的诗人，在华州作官时曾到过神姑林，见一老妇正在烧火煮饭，便问她是什么人，老妇人回答说是西岳神之母。芦生好奇揭起锅盖，见锅中尽是尚未煮的野菜。他大惑不解，心想西岳神是主管西方的天神，千百年来香火不断，怎能让母亲象贫民一样咽食野茶？老妇人似也猜透了芦生的心思，解释说：“鬼神世界，人间祭祀的香火、供品甚盛，但按鬼神之道，不呼唤谁的名字，谁就不得享用，故只能以山果野菜充饥。”芦生闻言，感慨万千，自愧鬼神祸福的道理反比人间强。唐桑调元有《神姑林》诗：“黄尘碧海总须臾，弱水蓬莱信有无。不管崖前风色变，闭门独坐只姑姑。”此外，峪内尚有黄龙潭、菠萝岩、月儿崖、巨灵峰、秦王龛、天耳崖、李白醒酒潭等十几处自然景观。
    黄甫峪是华山主要景区之一。1993年开通了进山公路。凿通了瓦门沟至北峰人行便道。1996年5月，黄甫峪瓦门沟至北峰被誉为“亚洲第一索”的登山缆车投入营运。

窦峪

   在黄甫峪东，峪深数十里，峪道较开阔。两边山势平缓，灌木丛生，山道曲折，河水丰盈。峪深处有山民聚集成材，属观北乡所辖。
    峪西侧岭巅有王刁三洞，神话传说将其渲染得非常神奇，旧时常有人由此峪登岭朝拜。峪内有峰名朝来山，高峻雄伟，山势如同向华山行朝拜之礼的大臣，故名。

华山峪

    也叫华峪，是华山风景区的中心峪谷。峪道多曲，宽窄变化大，两侧峻峰林立，壑奇崖秀，林草繁盛。主峰矗立其南，涧水穿行其中，是华山景区各峪谷中景观最多，分布密度最大的峪谷。
    按习惯说法，华山峪自峪口至青柯坪二十里，青柯坪至南峰顶又有二十里的路程，所谓“四十里路向上爬”。1984年拓修进山人行路时，实际丈量峪口至青柯坪曲线距离仅仅7公里。山路至青柯坪不再向南延伸，东拐走回心石沟，经千尺幢、百尺峡 、老君犁沟、苍龙岭、五云峰，过金锁关登上主峰，道路全长总共12.5公里。而华山峪由青柯坪继续向南延伸至水帘洞崖壁下，总长约10公里。所谓四十里，应当是指由山下西岳庙至主峰顶的距离。
    古代千尺幢一线道路未开通前，进华山峪只能至青柯坪，然后由西山坡登上北斗坪，由此可以遥望华岳诸主峰全景，所以有“朝北斗，望华岳”。千尺幢一线上山道路开通后，也就有了“自古华山一条路的”的由来。此后，由此登山的游人与日俱增，其中不乏寻幽奇的雅士名流，达官贵胄，加之宋代后道教在该峪的活动，峪中的自然景观逐步被人们所发现、所认识。
    历代名人留下了大量的诗文记赋、墨宝丹珠以及他们在华山活动的踪迹和趣事轶闻，人文景观不断增多。这就使华山峪成为自然景观和人文景观最密集析地方。历代纂修的华山志中有关景观记述，也都以华山峪为主，传衍年久，华山峪甚至成了华山景区的代名词。

小西峰
   
    在黄甫峪内瓦门沟口，沟南为量掌山北壁，其直立如削，气势宏伟，人们因感叹它的形状与西峰十分相似，称它为小西峰，游人于索道下站处观赏最佳，也可于缆车内上行时近观。特别是雨后，峰腰轻云缠绕，峰头林莽苍翠，更给人一种如梦如仙的感受。

系马峰

    俗称拴马桩，传说是宋太祖赵匡胤与陈抟老祖下棋时拴马的地方。峰为桩体，拔地而起，高大险峻，如同一个巨大的拴马桩，故名。
    系马峰在华山有数处。一在黄甫峪瓦庙沟南涧东山峰上，在华阴市区南寨村南观赏为最佳位置，而且只有在下雨前才能看到，每见必雨，当地人说看拴马桩比听天气预报还准；一在华山峪莎罗萝坪北，涧西峰头一石如柱，其实它更象一只灵芝，尽管《陕西省通志》中有记述，称它为系马峰，但当地人多叫它灵芝石；另外，当地人也把依华山西峰而立的玉柱峰叫拴马桩、系马峰。

箭栝峰

    是金锁关内外的一条北低南高的狭长山脊，如一枝箭头高昂即将离弦的箭矢。又因古时峰上生长着许多笔直高大的桧柏，桧树别名叫栝，故峰被命名为箭栝。
    峰东深壑为黄甫峪，峰西即三峰口。过去游人入金锁关，沿峰脊小可达东峰顶。杜甫《望岳》诗中有 " 箭栝通天有一门 " 即指这里，今攀登东峰无须沿峰脊改帱峰下西侧而行，峰脊原路逐渐废塞，但仍有好奇者履险沿旧路南上，以领略峰上风光。峰上景观主要有通天门、宗土祠、四仙庵等。
    关于箭栝，明屈大均在《登华记》，称千尺幢两边的山岭为箭栝，以形容千尺幢险峻，后人便有人也认为箭栝峰当指这里，实属误会。

三公山

    在华山主峰西南，海拔2000米，与华山主峰隔壑相望。因山上三个峰头矗立一长方形巨石，统观其形态如三位面华山主峰而立的老人，故名。明代湖广巡抚魏光绪《华游记》中记述，南峰绝顶，背临绝壑，壑外有三座峰头，与南峰等高，名三公山。三公山两则，千峰林立，如一片片青莲花瓣，拥护围绕着华山主峰。<
    三公山最西一座峰头的西北，有一块酷似金龟般的巨石紧紧贴伏在峰壁上，有时在风吹云动的映衬下，金龟的动感若朝拜之状，称金龟朝三公。
    三公山北麓，有隐约可见的一条峡谷，如一柄青锋宝剑直指峰脚，古时风水先生叫它金线葫芦，说它是华山之命脉。
    三公山山势险峻，危石林立，没有固定的攀登道路，很少有到达。古时也只有少数修炼的道士隐居在此。今峰顶留有两个石洞，一个叫燕公石室，一个叫焦公石室。
    燕公石室是汉明帝时道士燕济的修身处。燕济，字仲微，传说传说他受仙人裴君指点，精研《玉佩金铛经》、《石精金光符》及《太微黄书》等，隐栖山洞，绝粒避谷，只食苍术与黄精，还传说他的梳妆打扮也与众道不同，从不戴道士事发的混元巾，披头散发，不修边幅，人，只有农因的每月初一，才将散发束起来。
    燕济在石室中修身打坐，也鼓瑟弹琴，吟咏诗文。传说他居住珠地方，常有五色祥云在环周飘浮。据史料记述，燕济最初在三公山石室居住时，常有毒蛇猛兽侵扰，他只好下山住到华阴县城附近的一座茅庵里。一天，有三位道士登门拜访燕济，并把香的配方题写在洞的石壁上。燕济后来才知那位道长就是清灵真人裴元仁，所赐奇香名叫三神香，此香能开天门、启地户、通神灵，还能免除刀兵瘟疫灾祸等。燕济得到配方，后来果然修成神仙。
    焦公石室是晋时道士焦先的隐居处。焦先，字孝然，常煮石为食。传说他煮的白石如熟芋，还经常邀贫苦人一同分享。又传说焦先喜砍柴，每每将柴担下山分与农人，但却从不与人交谈，就连太守去看望他，他也一言不发。焦先在崖下自造茅屋，无论酷暑寒冬，他都只穿一套单衣住在里面。一次，茅庵被野火燃着，他端坐其中，纹丝不动，直到大火把茅庵烧成灰烬，他才坦然站起，那件单衣依然穿在身上。又传说一年冬天，大风大雪，村里人赶到山上看望他，见茅庵被埋在雪下，以为他早被冻死，急忙刨雪拆庵寻找，只见他熟睡雪中，通身上下热气蒸腾，如同醉酒。大家认为他肯定是仙人，纷纷来投师学道，可他却说："我什么也不知，什么也不会。"传说他的容貌忽老忽少，后来离开华山，不知去向。
    古代描写三公山的诗文很多，王又旦有《三公山》诗：
    三山如列豆，绝壁何嶙峋。
    传闻金天帝，设此觞百神。
    万松奏瑶瑟，高归乐无垠。
    我欲献新词，座上娱仙宾。
    一弹云气合，逸响迥秋?F。
    老翁垂绿发，携我游汉津。
    此事颇茫昧，谁见罗八珍。
    日夕隔大壑，远望还逡巡。

三凤山

    在华山主峰南壑外三公山的东面，于东峰、落雁峰、孝子峰均可观望。但古代对三凤山位置说法不一，明杨?@昌《太华山记》记述： " 三公山稍西，巅各一石起立，如危栏相依环三峰者，层樊细皴如千叶宝莲。 " 清鄂海《修西岳庙并修山记》中记述 " 三公山障其西南。 " 李榕《华岳志图说》中，三凤山位置标在三公山东。三凤山究竟在三公山之东还是之西，上述各文记述不同，但今天我们只要站立南峰，仔细观察壑外各山峰的形态就会分辨清楚，杨嗣昌将三凤山和三公山混为一谈。鄂海有关三凤山方位的记述有误。唯李榕所标三凤山在三公山之东是正确的。
    三凤山峰峦嵯峨，林木葱郁，秀美若凤。因地处壑外，无固定攀峰道路，过去仅有羽客樵夫经黄甫峪攀登。今登攀者甚少，故植被保护较好，且多有原始的韵味。黄甫峪进山公路开通后，三凤山将是黄甫峪旅游环线中很有开发前景的游览胜地。

南峰

    南峰海拔2160.5米，是华山最高主峰，也是五岳最高峰，古人尊称它是“华山元首”。登上南峰绝顶，顿感天近咫尺，星斗可摘。举目环视，但见群山起伏，苍苍莽莽，黄河渭水如丝如缕，漠漠平原如帛如如绵，尽收眼底，使人真正领略华山高峻雄伟的博大气势，享受如临天界，如履浮云的神奇情趣。
    峰南侧是千丈绝壁，直立如削，下临一断层深壑，同三公山、三凤山隔绝。南峰由一峰二顶组成，东侧一顶叫松桧峰，西侧一顶叫落雁峰，也有说南峰由三顶组成，把落雁峰之西的孝子峰也算在其内。这样一来，落雁峰最高居中，松桧峰居东，孝子峰居西，整体形象一把圈椅，三个峰顶恰似一尊面北而坐的巨人。明朝人袁宏道在他的《华山记》一书中记述南峰形象说：“如人危坐而引双膝。”
    落雁峰名称的来由，传说是因为回归大雁常在这里落下歇息。峰顶最高处就是华山极顶，登山人都以能攀上绝顶而引以为豪。历代的文人们往往这里豪情大发，赋诗挥毫，不一而足，因此留给后世诗文记述颇多。峰顶摩崖题刻更是琳琅满目，俯拾皆是。冯贽在他的《云仙杂记》中记述唐诗人李白登上南峰感叹说：“此山最高，呼吸之气想通天帝座矣，恨不携谢眺惊人句来搔首问青天耳”。宋代名相寇准写下了“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，俯首白云低”的脍炙人口的诗句。落雁峰周围还有许多景观，最高处有仰天池、黑龙潭，西南悬崖上有安育真人龛、迎客松等。
    松桧峰稍低于落雁峰，而面积大一地落雁峰。峰顶乔松巨桧参天蔽日，因而叫松桧峰。华阴名儒王宏撰称松桧峰是南峰之主。峰上建有白帝祠，又名金天宫，是华山神金天少昊的主庙。因庙内主殿屋顶覆以铁瓦，也有称其铁瓦殿的。松桧峰周围许多景观，主要有八卦池、南天门、朝元洞、长空栈道、全真岩、避诏岩、鹰翅石、杨公亭等。
    历代状写华山南峰的诗文很多，明书画家王履有《南峰顶》诗：
    搔闻问青天，曾离李谪仙。
    顿归贪静客，飞上最高巅。
    气吐鸿蒙外，神超太极先。
    茅龙如何借，直到五城边。

东峰
   
    海拔2090米，是华山主峰之一，因位置居东得名。峰顶有一平台，居高临险，视野开阔，是著名的观日出的地方，人称朝阳台，东峰也因之被称为朝阳峰。
    东峰由一主三仆由个峰头组成，朝阳台所在的峰头最高，玉女峰在西、石楼峰居东，博台偏南，宾主有序，各呈千秋。古人称华山三峰，指的是东西南三峰，玉女峰则是东峰的一个组成部分。今人将玉女峰称为中峰，使其亦作为华山主峰单独存在。
    古时称登东峰道路艰险，《三才图会》记述说：山岗如削出的一面坡，高数十丈，上面仅凿了几个足窝，两边又无树枝藤蔓可以攀援，登峰的人只有爬在岗石上，脚手并用才能到达峰巅。今已开辟并拓宽几条登峰台阶路，游人可安全到达。
    东峰顶生满巨桧乔松，浓荫蔽日，环境非常清幽。游人自松林间穿行，上有团才绿荫，如伞如盖，耳畔阵阵松涛，如吟如咏，顿觉心旷神怡，超然物外。明书画家王履在《东峰记》中谈他的体会说：高大的桧松荫蔽峰顶，树下石径清爽幽静，风穿林间，松涛涌动更添一段音乐般的韵致，其节律，此起彼伏，好象吹弹丝竹，敲击金石，多么美妙啊。
    东峰有景观数十余处，位于东石楼峰侧的崖壁上有天然石纹，象一巨型掌印，这就是被列为关中八景之首的华岳仙掌，巨灵神开山导河的故事就源于此；朝阳台北有杨公塔，与西峰杨公塔遥遥相望，为杨虎城将军所建，塔上有杨虎城将军亲笔所题“万象森罗”四字。此外，东峰还有青龙潭、甘露池、三?^洞、清虚洞、八景宫、太极东元门等。遗憾的是有些景观因年代久远或天灾人祸而废，现仅存遗址。八十年代后，东峰部分景观逐步得以修复。险道整修加固，亭台重新建造，在1953年毁于火患的八景宫旧址上，已重新矗立起一栋两层木石楼阁一座，是为东峰宾馆。