禅门公案趣读100篇
内容简介
禅是印度佛教思想和中国儒道玄学文化结合后，在唐代形成的一种对世界影响深远的宗教哲学思想，并且渗透到自此而后的国人及日本等国家地区文化艺术和日常生活的方方面面。
而这一流传千年而至今不衰的东方智慧文化现象，她的基本传播和存在方式，就是以历代禅门公案的形式实现的。
本书将选取100篇中国及日本等国家地区流传广泛，影响深远而富有寓意的禅门公案故事，采取风趣易懂的现代语言叙述方式，针对当代人的思想和生活内容进行解读。
画饼成禅
唐开元年间，有一位四处游走、参禅问道，但又很是自负的云水僧，听说无相禅师禅道高妙，就想和其辩论禅法，论论高低。这很像武林江湖中的所谓高手，听说哪里有个练家子，就按耐不住，千方百计的想去比试一番，用来证明自己才是天下第一。他于是来到了无相禅师住持的成都大慈寺。适逢无相禅师外出，一位侍者小沙弥就出来接待了他，说：禅师不在，您有么事就告诉我吧，我可以代劳的。
云水僧道：你年纪这么小，能懂得什么啊，竟敢说可以代劳？
侍者嘻嘻一笑：年龄虽小，智慧不一定就小喔！
云水僧听了，觉得也有道理，不能以貌以人年龄来判断人的修为智慧么。于是，他就对着侍者用手指比了个小圈圈，向前一指。
侍者不慌不忙的摊开双手，划了个大圆圈。
云水僧又伸出一根指头。
侍者就伸出五根指头。
云水僧再伸出三根手指。
侍者用手在眼睛上抹了一下。
云水僧于是诚惶诚恐地跪了下来，顶礼三拜后，掉头就走。
云水僧心想：我用手比了个小圈圈，向前一指，是想问他，你胸量有多大？他摊开双手，划了个大圈，说有大海那么大。我又伸出一指问他自身如何？他伸出五指说已经受持五戒。我再伸出三指问他三界怎样？他指指眼睛说三界都在眼里。一个侍者尚且禅法如此了得，不知无相禅师的修行有多深呢。还是走吧，不要等禅师回来自讨没趣。
晚间，无相禅师回来，侍者就报告了上述的经过，说：师父！不知为什么，那位云水僧知道我俗家是卖饼的。他用手比个小圈圈说，你家的饼只这么一点大。我摊开双手回他说，有这么大呢！他又伸出一个手指头说，一文钱一个行吗？我不同意就伸出五指说五文钱才能买一个。他又伸出三个指头与我讨价，问三文钱可不可以？我想这人也太不厚道了，就抹了下眼睛，说他不识货。不想，我一抹眼睛，他一下子就跪在地上礼拜起来，然后起身就出了寺院不见啦。
无相禅师听后说：一切皆法，一切皆禅！侍者，你会吗？
这时小侍者望着禅师，一脸的茫然，将头摇了摇。
佛法讲究机缘。禅，就是机缘。你懂得了，就无处不禅，无事不禅。不懂时，即使听人说得天花乱坠，也与己与禅搭不上。
小侍者的一通哑语比划，说的面饼大小价钱，本与禅风马牛不相干，但却无意中破了云水僧虚妄尊大的傲慢心。若是明言论辩，即便是无相禅师在场，他也不一定就能心服。这才是讲者无心，听者有意，故无相禅师说一切皆法，一切皆禅。关键是一个是否契缘，是否对症下了药。
眼横鼻直
禅宗史上著名的道元禅师（1200-1253），是禅宗要典《正法眼藏》一书的作者。他年轻时为了求取正法真经，曾不避千难万险，独自一人去印度、尼泊尔、斯里兰卡等国参学访问，十年后才回到国内。当他第一次与众人晤谈时，有人问他：禅师，听说你冒着生命危险，在许多国家学习游历了十年之久，能不能告诉我们，您的收获是什么呢？
道元听了学者的提问，非常认真地对那人说：我通过十年的学习和观察，真正领悟到了眼睛是横着长的，鼻子是竖着长的真理，所以我是空着双手回来的。
众人闻听，莫不捧腹大笑起来。但是顷刻间，大家便停住了笑声。因为他们发现自己笑得很无知，很空洞。眼横鼻直，这一并不玄奥复杂的常识，却并非每个人都能认识并了解其中的意义。真理往往是简单明了的，但人们认识真理和掌握真理的过程却是复杂甚至是艰难的。
同样的事情也发生在苏东坡身上。苏东坡是中国历史上人们熟知的大诗人，许多诗词文章，至今还脍炙人口，为我们所传诵。有年春天，苏东坡与朋友一起在郊外饮酒，当他看到柳是绿的，花是红的时，心情十分激动，就对朋友感叹道：啊，柳绿花红，这才是自然界的真面目啊，真是令人感动！
苏东坡的朋友没有嘲笑他，因为他们都有同样的感觉。
真理在很多时候，就是日常生活中的常识。当我们怀着感激的心情，以老实的态度面对日常生活中的眼横鼻直，面对大自然中的柳绿花红，那时就会发现许多存在的真理，也就不会人云亦云地颠倒黑白，指鹿为马，或者是盲从到是非不分的程度了。
无心之茶
一休禅师的弟子珠光，一向有在人前犯困打瞌睡的毛病，致使在公共场合失态闹出笑话。为此珠光很苦恼，一休也觉得必须纠正，便让他去请教医生进行调治。
医生听了珠光的叙说，认为这个不用吃药就可以治愈。就劝珠光多喝茶，并且可以在早上起来的时候就开始喝浓点的茶水。珠光听从医生的劝告，就开始每天喝起了浓茶。果真不再打盹了，由此，他逐渐喜欢上了喝茶。
一休禅师知道后也很高兴，就问：珠光，你是以何种心态在喝茶呢？
答：为健康而喝。
于是，一休便给他讲赵州和尚“吃茶去”的公案，并问：你对这件事有什么看法呢？
珠光默然。
一休禅师叫侍者送来一碗茶，当珠光捧在手上时，一休大喝一声，将他手上的茶碗打落在地。
珠光一动不动。
过了一会，珠光向一休道了谢，便起座走向玄关。
一休禅师在后面叫：珠光！
珠光回头道：弟子在！
一休问：茶杯已打落在地，你还有茶喝吗？
珠光双手作捧碗状，说：弟子仍在喝茶。
一休追问：你已经准备离此而去，怎可说还在吃茶？
珠光诚恳答道：弟子到那边吃茶！
一休再问：我刚才问你喝茶的心得，你只懂得这边喝，那边喝，却全无心得。这种无心喝茶将是如何？
珠光沉静地答道：无心之茶，柳绿花红。
一休大喜，便将自己珍藏的圆悟克勤的墨迹传给珠光。
珠光自此开始改革当时流行的书院茶、门茶，将禅的思想导入茶文化，从而创立了日本茶道，成为日本茶道的鼻祖。
看来，日本的茶道，是从赵州的“吃茶去”启蒙，经一休导引，最终在珠光手上给开创完成了。这是一个典型的中日文化的合璧现象。
导禅入茶，以茶喻禅，是无论中国或是日本历代高僧修行中必不可少的功课。但最为难得的是“无心之茶”。茶便是茶，在喝的时候，不要千般挑剔，万般检索，而要静静的品出茶的水中滋味。人生的种种困惑烦躁，也就渐渐在融融茶水中给化解于无形了。
山花开似锦
容易凋谢的花也是因为会尽情地开放，才让人感到真实。
有僧问大龙禅师（达摩大师后第十四代祖师）道：师父，有形者必灭，难道没有永恒不变的真理吗？
大龙回答道：山花开似锦，涧水湛如蓝。
这是格调极为高雅，意境优美如画的诗偈。
日本诗人三好达治所著《柔弱的花》一书中有这样一段诗，有助于解读大龙禅师的偈语：
早上开放的牵牛花，中午即谢
中午开放的旅花，晚上即谢
晚上开放的葫芦花，次晨即谢
生命虽很短暂，却都有时间性
山花开似锦，意为群山间的花朵如织锦般绽放，然而三日不见的樱花在剎那间就会凋谢。
涧水湛如蓝，意为一大片湛蓝得看不出正在流动的涧水，其实正在流动着。山花与涧水虽有差别，但其转变移动的事实却无不同。大龙禅师的意思为唯有移行变化才是永恒不变的真理，这就是坚固的法身了。
正在灭失的物体，表达的也会是一种美。
有人说陶器的魅力就在于损毁。陶器出窑并不是它的完成，而仅仅是开始。由于容易破损，容易破碎，因而在谨慎珍惜的使用中便产生了充分的价值，人们由此而感受到它的悠远魅力。
容易凋谢的花也是因为会尽情地开放，才让人感到其真实的生命力。
大龙禅师的诗偈更进一步阐示了禅的无常观。唯有认识到了无常迅速，时不待人，才能认真地去追求心中的理想，去把要做的事情尽量做得完善。
